靳友正的家园

个人的义利观往往通过他的言行而得以表现，因此所谓义利观在一定程度上体现着人的德性、人的人格。古今中外的思想家都强调要培养理想人格，其实质无非是用由他们加以理想化的一定时代、一定阶级的伦理观、义利观对人的德性加以塑造。大李-正统儒家智慧“，”赵反对的愿望，以消除理想人格 他认为“无我”、“无欲”的所谓圣人、贤人不过是抽象的道德化身，完全抹煞了人的个性。李大钊提出要培养一种新人，这种新人既立足现实，此外，在将来，如果有必要，改变传统，展望 又应为实现未来的“大同”的社会理想而英勇奋斗。这种新人所共有的人格应该是平民化的要求个性解放的独立自由的人格。
李大钊依据马克思主义，把个性解放和大同团结的理想建立在唯物史观的基础上，社会主义团结提出明确的人道主义。 李大钊指出，近代有两个运动，一个是个性解放，即人道主义和民主主义运动；另一个是大同团结，即社会主义运动。所谓人道主义的实质，就是要求尊重人的个性，完全取消了统治和隶属关系， 使个性真正得到解放和自由的发展；而每个人的个性“都得自由，都是平等，都相爱助，就是大同的景运”。因此，个性解放与大同运动，人道主义与社会主义，“似乎是相反，这是他们的“（”民粹主义“）是相辅相成的人。 在李大钊看来，用作为伦理原则和道德规范的人道主义来改造人类精神，同社会主义改造社会经济组织，二者如“车的两轮，鸟的双翼”，不可偏废。因为“不改造经济组织，单改造人的精神，谁可以接受的结果，也不会转换人民的心， 单改造经济组织，也怕不能成功”（《我的马克思主义观》）。李大钊同时强调，经济组织的改造，物的改造，则是最基本的一面。这样，李大钊就全面阐明了个性解放和大同团结的统一、人道主义和社会主义统一的新的价值观。平民百姓对他的个性的自由， 必须具有这种新的价值观，从而体现新的品德。 群己关系是义利关系的一个重要方面。对此，李大钊依据马克思主义的观点阐明了个人与社会、自由与秩序的关系，在此行的团伙，是马克思主义的解决办法。 他认为个人与社会“原是不可分的”，“一云社会，即指由个人集成的群合；一云个人，即指在群合中的分子。离于个人，无所谓社会；远离社会，冷漠“（”自由与秩序“）。 从整个社会历史来看，人类进步的目的在于人的自由、全面的发展。而这种目标的实现，总是取决于一定历史条件下人的活动，而主要取决于个人对社会的贡献。


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